基本上吝嗇小氣愛計較

這些字眼都不是在說該你付帳你不付帳 該你做不做的人

而是用在不願意付出自己擁有的人

簡單說吝嗇小氣愛計較 法律上無罪

但是不付帳可是有罪的 有約定的工作不履行也有法規可以依循強迫你履行繳納

所以你說出

該我付的錢我會付該我做的事我會做

所以我不小氣時 我覺得你真妙

 

吝嗇,俗稱小氣,也可以說是“一毛不拔”,是一種有能力資助或幫助他人卻不肯付出行動的不正常的心態。

吝惜是對所有財物(包括個人與公家的)十分珍惜,不浪費的行為,是被社會所稱頌的;而吝嗇則是一種不正常的心態和行為。

 

老實說我不認為吝嗇是不正常心態

但是我認為吝嗇絕對是指不願意和人分享自己擁有的(分享自己的東西有形無形的一切)

而非指不盡義務該你該做該付的不做不付 哪裡只是吝嗇而已

1.自私性:吝嗇的人非常計較個人得失,碰到事情總怕自己吃虧,對個人利益絲毫不能讓步。總是高估別人,低估自己,永不知足,因而也具有貪婪小氣之心。

例如果戈理筆下的守財奴留希金,就是個既貪婪又吝嗇、形似乞丐實為富豪的怪物,他拼命地搜刮財富,寧可放在倉庫裡讓它霉爛,也不願救濟農夫,甚至他的親人。

請看這段描寫:“奶油麵包和睡衣,他感激地收下了,對於女兒,卻沒有一點回送的物事,亞歷山特拉·斯台班諾夫娜就只好這麼空空地回家”。

2.冷漠性:吝嗇的人非常看重自己的財富與利益,為了獲得更多的利益,可以六親不認,對別人的苦楚表現得冷漠無情,毫無憐憫之意,甚至落井下石。

3.封閉性:吝嗇的人很少參加社交活動,也不關心周圍的事物,不願意幫助別人。因此他們很少有知心朋友,遇到困難也難以得到別人的幫助。

造成吝嗇心理的客觀因素

1.社會資源的分配與占有不均衡:社會競爭激烈,社會財富佔有的不確定性使人產生對現實的焦慮心理,今天你可能很富有,明天說不定就傾家蕩產。這種不確定使人容易患得患失,心生吝嗇。

2.社會存在欺詐行為:社會上的欺詐,人與人之間報有強烈的戒備心理,使得很多人即使有能力幫助(資助)別人,也退避三舍。

3.社會價值觀:社會價值觀就是我們所說的社會風氣。如果社會風氣好,“人人為我,我為人人”,相信吝嗇的會少很多。如若社會分配不公,人人斤斤計較,爾虞我詐,那麼出現病態的吝嗇心理是必然的。

4.社會隔絕:以前大家住在四合院、小弄堂裡面,經常是晝不閉戶、夜不鎖門,鄰里關係非常融洽;而現在民居設計都是高層、小高層,大家各自呆在自己的小居室裡,也滋生了人的冷漠、吝嗇之心。

造成吝嗇心理的主觀因素
1.吝嗇是個體早期人格發展不良的產物:我們常說父母是孩子的第一任老師,父母和家庭成員的吝嗇行為對孩子往往有直接的言傳身教作用。同時,父母對孩子的態度也會影響孩子的人格。

2.吝嗇是一種消極的自我防備:焦慮是人的行為的基本能力。為了應付焦慮,人們會本能地建立起自我防禦機制。冷漠、吝嗇、沒有責任感就是這種機制的表現。

1 [piker]∶.保守,保住使不失去。
  基本解釋  
[stingy;skimpy;chinchy;close-fisted;mingy; mean; niggardly; be mean and stingy] 小氣,當用而捨不得用,過分愛惜自己的錢財
始,洪家富而性吝嗇。 ——《三國志·曹洪傳》

詳細解釋  

1. 保守,保住使不失去。
《易·說卦》:“坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇。”孔穎達疏:“為吝嗇,取其地生物不轉移也。” 高亨注:“地生養草木,草木固植於一處,不能自移,且離地即死,是地保守其財物也。”

2. 過分愛惜己之財物,當用而不用。
《三國志·魏志·曹洪傳》:“ 洪家富而性吝嗇。”《朱子語類》卷七一:“六五居尊位,卻如此敦本尚儉,便似吝嗇。”清蒲松齡《聊齋誌異·霍女》:“ 朱大興,彰德人。家富有而吝嗇已甚。”巴金《寒夜》十一:“他不去,同事們會以以為他窮或者吝嗇,會更加看輕他。”
相關文獻
《易·說卦》:“坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇。”孔穎達疏:“為吝嗇,取其地生物不轉移也。”高亨注:“地生養草木,草木固植於一處,不能自移,且離地即死,是地保守其財物也。”

2.[penny pincher;miser; niggard; shylock; skinflint]∶過分愛惜己之財物,當用而不用。俗稱“小氣”
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《三國志·魏志·曹洪傳》:“ 洪家富而性吝嗇。”《朱子語類》卷七一:“六五居尊位,卻如此敦本尚儉,便似吝嗇。

”清蒲松齡《聊齋誌異·霍女》:“ 朱大興,彰德人。家富有而吝嗇已甚。

”巴金《寒夜》十一:“他不去,同事們會以為他窮或者吝嗇,會更加的看輕他。”

世界四大吝嗇鬼
概述
  世界四大吝嗇鬼為 
夏洛克(英國戲劇家莎士比亞喜劇《威尼斯商人》
潑留希金(俄國作家果戈里長篇小說《死魂靈》 
阿巴貢(法國劇作家莫里哀喜劇《慳吝人》) 
葛朗台(法國作家巴爾扎克長篇小說《守財奴》)

這四大吝嗇鬼形象,產生在三個國家,出自四位名家之手,涉及幾個世紀的社會生存,從一個角度概括了歐洲四百年來歷史發展的進程。從創作的時間上說,潑溜希金出現最晚,果戈理的《死魂靈》寫成於十九世紀四十年代。但從人物形象的階級意識上說,潑留希金應列為最早,他是前蘇聯封建農奴制下的地主。夏洛克排行第二,他是十六世紀,即封建社會解體,資本原始積累初期舊式的高利貸者。阿巴貢算作老三,他是十七世紀法國資本主義發展時期的資產者,葛朗台成了老四,他是十九世紀法蘭西革命動盪時期投機致富的資產階級暴發戶。
這四代吝嗇鬼,年齡相仿,脾氣相似,有共性,又有各自鮮明的個性特徵。簡言之,潑留希金的迂腐,夏洛克的凶狠,阿巴貢的多疑,葛朗台的狡黠,構成了他們各自最耀眼奪目的氣質與性格。
夏洛克
英國傑出的戲劇大師莎士比亞在《威尼斯商人》中,非常成功地塑造了夏洛克這個貪婪、陰險、兇殘的吝嗇鬼形象。夏洛克是個資產階級高利貸者,他為了達到賺更多錢的目的,在威尼斯法庭上,凶相畢露,"我向他要求的這一磅肉,是我出了很大的代價買來的,它是屬於我的,我一定要把它拿到手裡。"像一切吝嗇鬼一樣,貪婪是其共性。夏洛克之所以拒絕兩倍乃至三倍借款的還款,而堅持按約從商人安東尼奧的胸口割下一磅肉,是因為安東尼奧借錢給人時不收利息,影響了夏洛克的高利貸行業,所以他要藉機報復,致安東尼奧於死地,好使自己的高利貸行業暢行無阻,從而聚斂更多的財富。夏洛克作為典型的吝嗇鬼形象,其個性是陰險兇殘,當法庭調解讓借款人安東尼奧出兩倍甚至三倍的錢償還他時,夏洛克險惡的說:"即使這六千塊錢中間的每一塊錢都可以分作六份,每一份都可以變成一塊錢,我也不要它們,我只要照約處罰。"說著便在自己的鞋口上磨刀,時刻準備從安東尼奧胸口上割下一磅肉,兇殘地致安東尼奧於死地,而且一味固執,沒有絲毫的同情憐憫。這就是夏洛克不同於其他吝嗇鬼的個性。中學生閱讀欣賞時,一定要把握其這個個性。

葛朗台
法國批判現實主義文學大師巴爾扎克在他的名著《歐也妮·葛朗台》中也塑造了一個典型的吝嗇鬼形象——葛朗台。高中語文教材選文時只選其《家庭的苦難》一章中的一部分,並且被選文定名為《守財奴》,"守財奴",即看守財產的奴隸,人本應是財產的主人,是財富的支配者,可是葛朗台卻成了守財奴,"看到金子,佔有金子,便是葛朗台的執著狂",金錢已經使他異化。他為了財產竟逼走侄兒,折磨死妻子,剝奪獨生女對母親遺產的繼承權,不許女兒戀愛,斷送她一生的幸福。作者通過葛朗台一生的描寫,深刻揭露了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關係。
貪婪和吝嗇是相輔相成的,吝嗇鬼們聚斂財富時都是貪婪,在使用財富時都是吝嗇。像其他吝嗇鬼一樣,葛朗台既貪婪成癖,又吝嗇成鬼。

但巴爾扎克畢竟是大手筆,他筆下的葛朗台作為吝嗇鬼的典型性是"執著狂",尤其是一個"狂"字,高度概括了葛朗台的個性特徵。中學生欣賞這個人物形象時,只有抓住"狂"字這把鑰匙,才能深刻領會其典型性。過了七十六歲的葛朗台老頭在看到女兒把玩自己的定情之物金梳妝匣時,竟"身子一縱,撲上梳妝匣,好似一頭老虎撲上一個睡著的嬰兒"。一個"縱"和一個"撲"字將老葛朗台貪婪到發狂的形象活化到紙上。當獨生女聲明匣子是情人寄存的,是神聖不可侵犯的,撲過去想搶回時,老頭竟"使勁一推,歐也妮便倒在母親床上。"梳妝匣上鑲嵌的金子異化了父女之情,使吝嗇鬼發狂。但搶奪女兒的情物梳妝匣把太太氣得暈死過去的現實使葛朗台從癲狂的漩渦中跳出,變得異常清醒,"孩子,咱們別為一個匣子生氣啦,拿去吧",老箍桶匠馬上把匣子扔到床上,並且到自己的密室拿一把金路易來也摔在床上,聲稱是送給歐也妮的。葛朗台的"大方",搞得太太和女兒面面相覷,莫名其妙。其中的隱秘只有吝嗇鬼自己清楚。為一隻梳妝匣氣死了太太,女兒按律將繼承家庭財產的一半,那等於要了葛朗台的命,狡詐的葛朗台知道以小失大劃不來,便百般討好自己的女兒,甚至常在她面前哆嗦,裝模作樣,以親情為誘餌,騙女兒放棄對亡母財產的繼承權,並且常利用女兒對情人的特有感情佔便宜。這些都表現了吝嗇鬼個性的另一個側面——"狡詐"。但葛朗台畢竟是拜金狂。當他到彌留之際,生命力退守在眼睛裡時,他能夠睜開眼時,竟幾小時地用眼睛盯著金子,臉上的表情彷彿進了極樂世界。當神甫把鍍金的十字架送到他唇邊,給他親吻基督的聖像,為他做臨終法事時,他竟做了一個駭人的姿勢,想把金十字架抓到手裡,這最後的努力送了他的命。他臨終對女兒的遺言是"把一切照顧得好好的,到那邊來向我交帳。"一生瘋狂地追求金錢,佔有金錢,最後被金錢所累時仍竭力呼喚著金錢而走向墳墓,金錢已經使他異化成鬼,一個瘋狂狡詐的吝嗇鬼。
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  專家點評
一種新的生活方式
皮埃爾·科希丘什是“價格主導”網站的創建者,這是一家出售二手文化商品和旅遊商品的網站,它的網站口號就是“變成吝嗇鬼”。皮埃爾在評價“吝嗇一族”的時候說:“當消費者在這個缺少標誌的全球化世界中感到不安的時候,吝嗇倒不失為一劑良藥,這個理論解釋了'大減價商店'的成功,消費者在兩個方面獲得了好處:廉價、省時。就像安娜一樣,節省下來的錢可以花在旅遊以及其他文化用品上:新手機、到意大利度週末,購買這些東西都是為了娛樂,進而感覺自己屬於某一個群體。”

社會學家顧曉鳴說,“吝嗇一族”正在上海慢慢形成,他認為這個人群的出現並非偶然,他們的出現和消費者理性的形成有密不可分的關係。 “在市場經濟初期,我們一直用金錢來衡量生活,認為最貴的東西就是最好的,但一旦消費者成熟後,他們就會思考自己真正需要的生活是什麼?”
在顧曉鳴看來,這樣的吝嗇是一個人的成熟,他們嘗試著去追求生活的意義,用金錢之外的標準去衡量生活。顧曉鳴覺得,吝嗇一族的消費觀也預示著整體社會消費觀的成熟,奢侈品有奢侈品的用處,廉價品也有廉價品的用處。

新解吝嗇

小處吝嗇也是學問
吝嗇被人們普遍視為人性的缺點,無論是生活中,還是小說中,吝嗇的人一般都是反面角色,巴爾扎克筆下的葛朗台應該可以當選吝嗇鬼的代表。有人在南北文化的比較中,也把南方某些大城市人的吝嗇當作不可饒恕的小辮子,抓住不放。但現在都市中出現了一種新的生活潮流,就是主動追求吝嗇。

小處吝嗇,大處大方
“吝嗇”一族有著共同的特徵:小處吝嗇,大處大方。他們的收入頗豐,但商場打折時總能見到這群人蜂擁而至,路邊淘寶店裡不乏他們的身影,討價還價成了購物的樂趣,半個小時能磨10元錢就如一場戰役的勝利;不過,衣櫥裡卻也不難見到阿瑪尼、寶姿等價值不菲的名牌;有時間坐公車的不會打車,可以自己做飯的不會下飯館,賓館裡的免費用品一件不落地悉數收入囊中,飯店裡的附贈紙巾也進入“用不完兜著走”的行列;但是,請客吃飯時會大方地買單,朋友聚會絕對最快出手;他們會掏四五百元看一場芭蕾舞劇,花五六千元報一個商務英語培訓班。
看上去“吝嗇一族”彷彿是個矛盾的結合體,這些自相矛盾的行為背後的心理究竟是什麼樣的呢?

吝嗇為了提高生活品位

在心理學上吝嗇描述的是個人對自己的金錢、財物、力氣、能力、時間、知識等過分愛惜的一種特殊態度,是一種極端自我中心主義的表現。 “吝嗇一族”似乎改寫了“吝嗇”的內涵,“只選對的,不買貴的”成了新的價值觀和行為導向,標誌著社會的進步、經濟的發展、人的成熟。省小錢不可能發大財,吝嗇小錢的過程本身其實是為了獲得生活的樂趣,討價還價是樂趣、公車上的市井閒話是樂趣、商場裡的擁擠喧囂帶來了壓力宣洩的樂趣、淘寶店裡的小東西喚起了童年回憶中的樂趣……
物質生活達到一定層次,金錢不再是衡量生活水平的唯一標準,也不再是人所追求的唯一目標。生活的意義是什麼,在“吝嗇一族”這裡有了新的詮釋:錢是獲得高水平生活的前提,但不是終極目標,省錢不是以犧牲生活為代價,而是享受生活的一部分和基礎。每件物品、每件事對每個人來說具有不同的價值,人們衡量價值的差異決定了他願意投入的成本的多少,這是帶有實用主義性質的行為特點和心理特徵。比如,教育培訓會帶來長遠收益;人際網絡價值很難用金錢來衡量,它的建立和維護需要大量人、財、物的投入和用心經營。在這些領域,金錢不能作為衡量價值的量尺。在另一些場合,人們對愉悅、快樂的期望很高,花錢是為了快樂。心理學家的研究表明,幸福感在經濟生活中是至關重要的影響因素,所以,現代人內心中對生活快樂幸福的追求,與表面上的新吝嗇主義也就完美地統一起來了。

投資要量力而行

要真正做到合情合理的“吝嗇”,也是一門學問,要以優質生活為目標,在大處投資、從小處節儉。要有詳實、合理的理財計劃,既要繼承節儉、仔細的美德,也要為整個生活做一個合理的規劃,在保證正常生活開支的同時,有意識地儲備教育、醫療、住房、保險等資金,該花之處要肯花,該花之時不心疼。

對人際關係的投資要量力而行,不同的人際關係要求是不一樣的,與客戶是利益關係,與同事是利益的共同體和競爭體的結合,與好朋友是志趣相投,與親人是血緣關係,每種關係有不同的處理方式與交往範圍,有時需要用錢,有時花很多錢卻未必是好事。總之,合理、適度的“吝嗇”與細緻、有方向感的大方相結合,就會成就生活更多的意義和樂趣。

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